Isymaam: Melekatkan dua bibir seperti orang yang hendak mengucapkan dhammah tapi tanpa suara. Dalam riwayat Hafsh, Isymaam hanya terjadi pada kata “تأمنا” dalam firman Allah: مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ [Yusuf: 11]. Dilekatkannya dua bibir saat mengucapkan nun bertasydid ini untuk menunjukkan bahwa nun pertama adalah dhammah dan diidghamkan (dileburkan) ke nun kedua, aslinya adalah تأمَنُنَا Tanda Isymaam adalah titik besar yang berlubang tengahnya dengan bentuk tertentu di atas akhir mim, sebelum nun bertasydid, demikian:
Adapun Isymaam yang khusus untuk waqaf (berhenti) adalah melekatkan dua bibir pada saat mengucapkan huruf yang berbaris dhammah dan marfu‘ ketika berhenti padanya. Misalnya pada kata نَسْتَعِينُ dalam firman Allah إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [Al-Faatihah: 5] setelah menyukunkan nun karena waqaf.
Isymam yaitu memoncongkan mulut tanpa suara setelah
mematikan huruf, seolah-olah memberi isyarat adanya dhammah, sehingga bunyinya
hampir sama dengan bunyi “Maunnaa”[ مَوْ نَّـا ] .
Dalam Al-Qur’an
ada satu tempat bacaan isymam, yaitu surat Yusuf [12] ayat 11 :
لاَ تَـأْ مَـنُـنَا Asalnya لاَ تَـأْ مَـوْ نَّا dibaca لاَ تَـأْ
مَـنَّا Tulisan
اِمَـالَةٌ
DEFINISI IMĀLAH
DAN TAQLĪL
Secara amnya, Ilmu Tajwid itu terkandung dalam Ilmu Qiraat
kerana kedua-dua bidang ini tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain.
Selain itu, Ilmu Qiraat ini terbahagi kepada dua bahagian yang besar iaitu
bahagian Usul dan bahagian Farsyul Huruf. Usul ialah bahagian yang membicarakan
kaedah-kaedah umum yang terpakai untuk semua tempat di dalam al-Quran mengikut
perbezaan Qiraat yang menepati syarat kaedah Usul tersebut.
Manakala bahagian Farsyul Huruf pula membicarakan
kalimah-kalimah al-Quran yang berbeza bacaan di antara Qurra’ dalam sesebuah surah al-Quran tertentu. Adalah
disebutkan bahawa Usul Qiraat itu terkandung dalam 36 hukum atau kaedah.
Antaranya ialah Izhar, Idgham, Iqlab, Ikhfa’,
Silah, Mad, Tawassut, Qasr, Ishba’,
Takfif, Tahqiq, Tashil, Ibdal, Naqal, Fatah, dan termasuklah juga Imālah dan Taqlil yang penulis
akan nyatakan dengan lebih terperinci lagi tentang keduanya.
Pengertian Imālah
Dari Sudut Bahasa
Menurut Qāmus
al-Mu’jam al-‘Arābi
al-Asāsi, Imālah dari segi bahasa berasal dari perkataan (أمال,يميل,إمالة)
seperti contoh ayat:
قارئ القراءن استعمل الإمالة في قراءته
Maksudnya:
Qari al-Quran telah menggunakan Imālah di dalam bacaannya.
Menurut Syeikh Idris ‘Abdul
Rāuf al-Marbawi dalam Qamus
al-Marbawi, perkataan Imālah dari
segi bahasa membawa maksud cenderung sebelah ataupun senget.
Menurut pendapat Dr. Muhammad Sālim Muhaysin pula, maksud Imālah dari segi bahasa ialah ta’wij) ( تعويجiaitu terpesong ataupun condong.
Dari Sudut Istilah
Imālah dari
sudut istilah ialah menyebut(melafaz) baris fathah cenderung kepada baris
kasrah dan huruf Alif cenderung kepada Ya’dan
dikenali sebagai Imālah Kubro.
Selain itu, pendapat Imam al-Jazari mengenai takrif Imālah juga seperti di atas dan
beliau juga mengatakan bahawa Imālah
mempunyai nama lain iaitu idja’(
الإضجاع ) dan al-bathh(البطح).
Pengertian Taqlil
Dari Sudut Bahasa
Menurut Qāmus
al-Mu’jam al-‘Arabi al-Asas, Taqlil dari segi bahasa berasal dari
perkataan قلل,يقلل,تقليلا) ) yang membawa maksud sedikit.
Dari Sudut Istilah
Taqlil dari sudut istilah ialah menyebut(melafaz) huruf
dengan keadaan antara fathah dan Imālah
Kubro. Taqlil ini juga dikenali sebagai Imālah
Sughro dan juga antara dua lafazبين اللفظين) ).
Di samping itu, Ibn al-Jazari ada mengatakan bahawa terdapat
juga istilah lain bagi Taqlil ini iaitu Taltif(التلطيف) dan juga Baina Baina(بين
بين).
Sejarah Ringkas Imālah
dan Taqlil
Di antara persoalan yang sering timbul ialah dari manakah
asalnya Imālah dan
Taqlil itu? Bagi menjawab soalan di atas, terdapat beberapa pendapat ulama yang
membahaskan asal-usul Imālah itu.
Pendapat yang pertama mengatakan bahawa Imālah
itu berasal dengan zatnya yang tersendiri dan pendapat yang kedua pula
mengatakan bahawa Imālah adalah
cabang daripada al-Fath. Walaubagaimanapun, pendapat yang pertama lebih tepat
kerana al-Fath dan Imālah adalah
salah satu daripada bahasa yang zahir digunakan antara kabilah Arab sebelum
zaman kedatangan Islam lagi.
Menurut pendapat Imam Abū‘Amr
ad-Dāni(wafat 444 hijrah)
mengatakan bahawa al- Fath dan Imālah
adalah dua kata yang masyhur yang tersebar pada lisan bangsa Arab di mana
al-Quran turun dengan bahasa mereka. Al-Fath adalah bahasa penduduk Hijaz
seperti Quraisy, Saqif, Hawāzan
dan Kinānah. Manakala Imālah pula adalah bahasa
kebanyakan daripada bahasa penduduk Najad, seperti Tamim, Asad dan Qais.
Selain itu, Imam Jalāl
al-Din ‘Abd al-Rahman al-Suyūti telah menukilkan kata-kata
Abu Bakar al-Wasiti yang mengatakan bahawa terdapat lima puluh bahasa ataupun
dialek arab di dalam al-Quran antaranya ialah Quraisy, Saqif, Hawazan, Huzail,
Kinānah, Khas’am, al-Khazraj, Ash’ar, Numair, Qais ‘Ailan,
Jurhum, al-Yaman, Azdi Shanuah, Kindah, Tamim, Himyar, Madyan, Lakhmin dan
sehinggalah seterusnya. Oleh yang demikian, nyatalah kepada kita bahawa
terdapat di dalam al-Quran kandungan bahasa dan dialaek Arab yang begitu banyak
yang menunjukkan bahawa kebenaran al-Quran itu yang datangnya daripada Allah S.W.T.
Manhaj Bacaan Imālah
dan Taqlil Imam Qiraat Tujuh
Terdapat tujuh Qurra’
yang membaca Imālah dan
Taqlil iaitu:
(i) Qurra’
yang membaca dengan Imālah Kubro(Imālah) iaitu Hamzah dan Kisaie.
(ii) Qurra’
yang membaca dengan Imālah
Sughro(Taqlil) iaitu Warsy.
(iii) Qurra’
yang membaca dengan Imalah Kubro(Imālah)
dan Imālah Sughro(Taqlil) iaitu Abū ‘Amru.
(iv) Qurra’
yang membaca dengan kadar sedikit antara Imālah
Kubro(Imālah) dan Imālah Sughro(Taqlil) iaitu Ibn ‘Amir, ‘Asim
dan Qalun.
(v) Qurra’
yang tidak membaca Imālah Kubro(Imālah) dan Imālah Sughro(Taqlil) iaitu Ibn Katsir.
Ciri-Ciri Imalah dan Taqlil
Imam al-Jazari mengatakan bahawa sebab-sebab Imālah(Imālah Kubro) dan Taqlil(Imalah Sughro) itu berpandukan
kepada dua hal iaitu yang pertama ialah Kasrah dan yang kedua ialah adalah Ya’. Setiap dari keduanya berada
sebelum atau setelah tempat Imālah.
Secara umumnya, Imālah dan
Taqlil berlaku pada beberapa keadaan berikut:
(1) Terdapat Zawatil Ya’
di hujung kalimah dan sebelumnya ada alif soghiroh ketika wasal atau waqaf:
(a) Pada Isim. Contoh الهدى :surah Taha ayat 47.
(b) Pada Fi’el.
Contoh: أتى surah al-Insan ayat 1.
(c) Pada Harf. Contoh: بلى surah al-Baqarah ayat 81.
Pada tiga keadaan di atas, Imam Hamzah, Imam al-Kisaie dan
Imam Khalaf al-‘Asyir
membaca dengan Imālah. Imam
Warsy membaca dengan Taqlil secara khilaf.
(2) Huruf Hijaiah pada awal pembukaan 19 Surah:
Contoh: طه(awal surah Toha) طس(awal surah an-Naml)
Imam Syu’bah(Rawi
kepada Imam ‘Asim), Imam
Hamzah, Imam al-Kisaie dan Imam Khalaf al-‘Asyir
membaca dengan Imālah. Bagi
Imam Warsy dan Imam Abu ‘Amru akan
membaca Imālah huruf Ha
pada awal surah Toha sahaja.
(3) Terdapat huruf Alif pada kalimah الناس apabila Huruf Sin
berbaris Kasrah:
Contoh: الناس surah an-Nas ayat 2.
Hanya Imam Duri Abu ‘Amru
sahaja yang membaca Imālah.
(4) Huruf Alif berada sebelum Huruf Ra’ yang berada di hujung kalimah serta
berbaris kasrah asli:
Contoh: الكفار surah al-Fath ayat 29.
Imam Abu ‘Amru
dan Duri al-Kisaie membaca Imālah.
(5) Huruf Alif yang ditulis Ya’:
Contoh: المأوى surah al-Nazi’at ayat 39.
Imam Hamzah, Imam al-Kisaie dan Imam Khalaf al-‘Asyir membaca Imālah.
(6) Huruf Alif selepas huruf Kaf pada kalimah كافرين :
Contoh: كافرين surah al-‘Imran
ayat 100.
Imam Abu ‘Amru,
Imam Duri al- Kisaie dan Ruwais membaca dengan Imālah. Imam Warsy membaca dengan Taqlil.
(7) Huruf Alif pada kalimah جبارين :
Contoh: جبارين surah al-Maidah ayat 22.
Imam Duri al-Kisaie membaca dengan Imālah. Imam Warsy membaca dengan Taqlil secara khilaf.
(8) Huruf Alif pada Fe’el
al-Madhi as-Sulasi(فعل المماضي الثلاثي) pada 10 kalimah:
Contoh: زاد,وزاغ,وشاء,وجاء,وحاق,وضاق,وطاب,وخاب,وران
Imam Hamzah akan membaca Imālah pada semua kalimah di atas, Imam Ibnu
Zakwan(rawi Imam Ibnu ‘Amir)
membaca Imālah hanya
pada kalimah yang dihitamkan di atas sahaja.
(9) Huruf Ya’
pada kalimah أحيا :
Imam Hamzah membaca dengan Imālah jikalau ada huruf Wau sebelumnya dan Imam
al-Kisiae membaca dengan Imālah
tanpa huruf Wau sebelumnya seperti contoh di atas.
(10) Waqaf pada Ha’
Ta’nis secara Ijmali:
Contoh: خليفة(surah al-Baqarah ayat 30) معدودة(surah
al-Baqarah ayat 80)
Hanya Imam al-Kisaie yang membaca Imālah kecuali jika ada alif sebelum Ha Ta’nis, beliau akan membaca
dengan Fathah.
(11) Huruf Alif Ta’nis:
Contoh: سلوى(surah al-Baqarah ayat 57), الدنيا(surah
al-Baqarah ayat 114)
Imam Hamzah dan Imam al-Kisaie membaca dengan Imālah. Manakala Imam Warsy dan
Imam Abu ‘Amru membaca dengan Taqlil.
(12) Terdapat lima kalimah yang ditulis dengan Ya’ di dalam Mashaf yang dilarang
untuk di baca Imālah dan
Taqlil iaitu:
(a) ( حتى ) (لدى) (على) (إلى) (زكى )
Faedah Imālah
dan Taqlil
Faedah Imālah
dan Taqlil ini ialah untuk memudahkan pengucapan kerana lidah itu akan naik
dengan al-Fath dan akan menurun dengan Imālah.
Ini kerana, sebutan yang condong ke bawah itu lebih ringan untuk dilaksanakan
daripada sebutan yang menaik.
Cara penerimaan bacaan Imālah
dan Taqlil
Sudah menjadi Sunnatullah bahawa antara syarat utama
seseorang itu menjadi ilmuan, ia perlu bertalaqqi dengan masyayikh dan guru
yang thiqah dan muktabar kerana Rasulullah S.A.W. juga bertalaqqi secara
langsung dengan Jibril A.S. dan para sahabat R.A. pula mengikut jejak langkah
yang sama dengan bertalaqqi dan berguru dengan Rasulullah S.A.W. begitulah
seterusnya sehingga ke hari ini.
Terlebih dahulu perlulah diingatkan bahawa adab murid dengan
guru itu perlu diutamakan terlebih dahulu dalam menuntut ilmu seperti kata Imam
al-Jazari di dalam nazamnya iaitu:
وليلزم الوقار والتأدبا * عند الشيوخ إن يرد أن ينجبا
Maksudnya:
“Lazimlah(wajiblah)
tenang dan beradab ketika bersama Syaikh(guru) bagi sesiapa yang ingin berjaya.”
Pada asalnya, pembelajaran Qiraat ini memerlukan kepada
penghafalan matan dan talaqqi. Proses talaqqi amat penting bagi membolehkan
seseorang pelajar itu mendapat sanad yang sahih bagi memastikan ketepatan
bacaan sebagaimana bacaan Rasulullah S.A.W. Ini kerana, menurut al-Zarqāni mengatakan bahawa perkara
pertama dalam mempelajari atau mengambil bacaan al-Quran adalah secara talaqqi.
KESIMPULAN
Dengan turunnya al-Quran, ia menjadi sumber utama kepada
perundangan dan menjadi tunjang kepada perkembangan ilmu. Di dalam al-Quran
banyak disebut tentang fakta-fakta atau hal-hal yang berkaitan dengan sesuatu
ilmu dan akhirnya berkembang serta menjadi bidang yang utama pada zaman ini,
contohnya ilmu fiqh, ilmu sains, ilmu perubatan dan berbagai-bagai lagi.
Daripada proses perkembangan ilmu inilah lahirnya satu ilmu yang membicarakan
tentang bentuk-bentuk bacaan dan perbezaan huruf serta kalimah yang terdapat
pada al-Quran iaitu ilmu Qiraat. Ianya diamalkan di seluruh pelusuk dunia
mengikut kaedah bacaan para imam yang disepakati di tempat masing-masing,
kaedah bacaan yang diamalkan di negara kita adalah dari Imam 'Asim melalui
perawinya iaitu Syukbah dan Hafs, manakala di negara-negara lain pula antaranya
Imam Nafi', Imam Ibn Kathir, Imam Abu 'Amru dan macam-macam lagi.
Kesimpulannya, penulis berasakan perlu untuk setiap daripada
kita untuk bermusyafahah dan bertalaqqi dengan guru yang mempunyai sanad bacaan
yang sampai terus kepada Rasulullah S.A.W bagi mengambil bacaan yang memerlukan
penglihatan dan pendengaran seperti bacaan Raum, Isymam dan juga topik
perbincangan iaitu Imālah dan
Taqlil ini agar bacaan kita tepat dan betul sebagaimana bacaan Rasulullah
S.A.W.
PENUTUP
Al-Quran merupakan mukjizat yang diturunkan oleh Allah
s.w.t. dimana terdapat keindahan-keindahan pada bahasa dan isi kandungannya.
Bagi mengindahkan lagi kalam Allah ini, perlulah dialunkan dengan bacaan-bacaan
yang baik dari sudut tajwid, makhraj huruf serta mengikut bacaan imam-imam
Qiraat. Ilmu Qiraat adalah satu-satunya ilmu yang terpenting bagi mereka yang
mempelajari dan membahaskan kandungan al-Quran dan menghafalnya. Ilmu ini juga
merupakan asas-asas yang terlalu penting bagi ulama'-ulama' terdahulu di dalam
kajian dan penyelidikan mereka untuk memahami al-Quran melalui kaedah Bahasa
Arab dan mendalami makna ayat-ayat al-Quran di dalam ilmu tafsir. Bacaan Qiraat
ini mestilah dipelajari daripada guru yang mahir mengenainya secara talaqqi dan
musyafahah bagi mengelakkan kesalahan di dalam membacanya. Hanya pembelajaran
yang tekun dan berterusan sahaja memungkin kita menguasainya. Qiraat tidak
cukup dengan mengenali dan mempelajarinya secara teori semata-mata tetapi lebih
jauh daripada itu perlu ada satu latihan praktikal yang intensif bagi
memastikan ketetapan dan keberkesanannya.
Diharapkan dengan terhasilnya latihan ilmiah ini diberkati
oleh Allah s.w.t dan dapat dimanfaati oleh segenap lapisan masyarakat yang
mencintai ilmu Qiraat. Walaubagaimanapun, pembelajaran al-Quran dan al-Qiraat
ini tidak akan sempurna jika dipelajari melalui kitab sahaja, sebaliknya mesti
berguru secara musyafahah dan bertalaqqi dengan orang yang takhasus dalam
bidang ini. Sebarang teguran dan komen terhadap apa jua kesilapan amatlah saya
harapkan. Semoga dengan penulisan kajian ilmiah ini dapat memberi cetusan minat
kepada pembaca untuk mendalami ilmu Qiraat.
Ringkasan
Imalah yaitu bacaan yang condong atau miring dari harakat
fathah ke harakat kasrah. Menurut Imam Hafash, Imalah dalam Al-Qur’an terdapat pada satu tempat,
yaitu dalam surat Huud [11] ayat 41 seperti :
مَـجْـرَا هَـا dibaca hampir sama dengan مَجْرَ يْـهَـا
Untuk dapat membaca Isymam dan Imalah dengan baik, hendaklah
mendengarkan langsung bacaan seorang guru Al-Qur’an yang ahli serta memperhatikan posisi dua bibirnya
dengan cermat, lalu menirukannya.
Ringkasan
Imaalah: Memiringkan pengucapan fathah ke kasrah dan pengucapan Alif ke Ya’ tanpa pengubahan penuh, dan isyba‘ yang berlebihan. Imaalah ini adalah Imaalah murni yang juga dinamai dengan Idhjaa‘. Satu-satunya kata yang dibaca dengan Imaalah pada riwayat Hafsh dari 'Ashim adalah مَجْرَيهَا pada firman Allah: وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَيهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [Hud: 41]. Di situ fathah Ra’ dimiringkan hingga mendekati bunyi kasrah, dan Alif dimiringkan hingga mendekati bunyi Ya’. Tanda yang menunjukkan hal itu adalah titik besar yang tengahnya berlubang di bawah Ra’dengan bentuk tertentu, demikian: di bawah ra’ titik kosong di tengah dengan bentuk tertentu () seperti ini:
: Lihat Tanda-tanda waqaf.
Juz: Kitab Suci Alquran dibagi menjadi 30 juz yang berdekatan agar mudah dibaca dalam satu bulan. Setiap juz dibagi menjadi dua hizib. Berikut ini permulaan setiap juz yang tiga puluh:
Awal Al-Fatihah
سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا [Al-Baqarah: 142]
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ [Al-Baqarah: 253]
كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ [Ali Imran: 93], menurut pendapat sebagian ulama dimulai dari ayat 92, yaitu: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [An-Nisaa’: 24]
لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ [An-Nisaa’: 148]
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ ءَامَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا [Al-Maaidah: 82], menurut pendapat lain dimulai dari ayat 83, yaitu: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ
وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى [Al-An‘aam: 111]
قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ [Al-A‘raaf: 88]
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ [Al-Anfaal: 41]
إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ [At-Taubah: 93], menurut sebagian ulama dimulai dari ayat 94, yaitu: يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ
وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا [Huud: 6]
وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي [Yusuf: 53]
الر تِلْكَ ءَايَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْءَانٍ مُبِينٍ [Al-Hijr: 1], menurut sebagian ulama dimulai dari ayat 2, yaitu: رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ
سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى [Al-Israa’: 1]
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا [Al-Kahfi: 75]
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [Al-Anbiyaa’: 1]
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ [Al-Mu’minuun: 1]
وَقَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا [Al-Furqaan: 21]
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا ءَالَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ [An-Naml: 56], menurut sebagian ulama dimulai dari ayat 60, yaitu: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ
وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [Al-‘Ankabuut: 46] , menurut sebagian ulama dimulai dari ayat 45, yaitu مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ [Al-Ahzaab: 31]
وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا كُنَّا مُنْزِلِينَ [Yaasiin: 28], menurut sebagian ulama dimulai dari ayat 22, yaitu: وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ [Az-Zumar: 32]
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ [Fushshilat: 47]
حم ، تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ [Al-Ahqaaf: 1-2]
قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ [Adz-Dzaariyaat: 31]
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا [Al-Mujaadalah: 1]
تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [Al-Mulk: 1]
عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ [An-Naba’: 1]
Al-Huruuf al-Muqaththa‘ah (huruf-huruf terputus): Separuh huruf hijaiah yang menjadi pembukaan dua puluh sembilan surat dalam Al Quran. Seperti, (الم) (كهيعص) (طه) dan sejenisnya. Di dalamnya terdapat isyarat kemukjizatan Alquran. Orang-orang musyrik Arab telah ditantang dengannya, namun mereka tidak sanggup menandingi, padahal ia tersusun dari huruf-huruf yang membentuk bahasa mereka sendiri.
Hizib: Setengah juz
Rasam Usmani: Ilmu yang dengannya diketahui perbedaan penulisan Mushaf Usman dengan kaedah-kaedah penulisan Arab yang biasa.
Ruku‘: Di daerah anak benua India, Mushaf dibagi ke dalam ruku‘-ruku‘. Yaitu beberapa ayat yang sebaiknya dibaca dalam satu rakaat. Ditandai dengan huruf ع [‘Ain] yang diletakkan di pinggir kanan dan kiri Mushaf.
As-Sab‘uth Thiwaal (Tujuh surat yang panjang) , yaitu: Surat Al-Baqarah, Ali ‘Imran, An-Nisaa’, Al-Maaidah, Al-An‘aam, Al-A‘raaf dan yang ketujuh adalah; Al-Anfaal dan At-Taubah digabung atau surat Yunus.
Sujud Tilawah: Sujud yang disunahkan pada saat membaca atau mendengar beberapa ayat tertentu dalam Alquran. Jumlah ayat-ayat itu adalah lima belas, yaitu:
إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ
Sesungguhnya malaikat-malaikat yang ada di sisi Tuhanmu tidaklah merasa enggan menyembah Allah dan mereka mentasbihkan-Nya dan hanya kepada-Nyalah mereka bersujud. [Al-A‘raaf: 206]
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ
Hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan kemauan sendiri ataupun terpaksa (dan sujud pula) bayang-bayangnya di waktu pagi dan petang hari. [Ar-Ra‘d: 15]
وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) para malaikat, sedang mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri. [An-Nahl: 50]
وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا
Dan mereka menyungkur atas muka mereka sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk [Al-Israa’: 109]
أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ ءَادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا
Mereka itu adalah orang-orang yang telah diberi ni`mat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, maka mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis [Maryam: 58]
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ
Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujud apa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripada manusia? Dan banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. Dan barangsiapa yang dihinakan Allah maka tidak seorangpun yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki [Al-Hajj: 18]
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Hai orang-orang yang beriman, ruku`lah kamu, sujudhah kamu, sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan [Al-Hajj: 77]
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا
Dan apabila dikatakan kepada mereka: “Sujudhah kamu sekalian kepada Yang Maha Penyayang”, mereka menjawab: “Siapakah yang Maha Penyayang itu? Apakah kami akan sujud kepada Tuhan Yang kamu perintahkan kami [bersujud kepada-Nya]?”, dan [perintah sujud itu] menambah mereka jauh (dari iman) [Al-Furqaan: 60]
اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ
Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) kecuali Dia, Tuhan Yang mempunyai ‘Arsy yang besar”. [An-Naml: 26]
إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami, adalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat (Kami), mereka menyungkur sujud dan bertasbih serta memuji Tuhannya, sedang mereka tidak menyombongkan diri [As-Sajdah: 15]
قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ
Daud berkata: “Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebahagian mereka berbuat zalim kepada sebahagian yang lain, kecuali orang orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka ini”. Dan Daud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertaubat. [Shaad: 24]
فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ
Jika mereka menyombongkan diri, maka mereka (malaikat) yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di malam dan siang hari, sedang mereka tidak jemu-jemu [Fushshilat: 38]
فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia) [An-Najm: 62]
وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْءَانُ لا يَسْجُدُونَ
Dan apabila Al Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud [Al-Insyiqaaq: 21]
كَلَّا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ
sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah dan dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan) [Al-‘Alaq: 19]
Demikianlah ayat-ayat sajdah itu, selanjutnya perlu diketahui bahwa ayat sajdah kedua dalam surat Al-Hajj, ayat-ayat sajdah yang berada pada surat Shaad, An-Najm, Al-Insyiqaaq, dan al-‘Alaq diperselisihkan oleh para ulama.
Sebagai tanda ayat-ayat sajdah itu adalah gambar mihrab pada akhir setiap ayat dan ditulis kata سجدة pada pinggir halaman.
: Lihat Tanda-tanda waqaf
Adh Dhabth (Ortografi): Suatu ilmu yang dengannya diketahui hal-hal yang menunjukkan kepada keadaan-keadaan huruf yang berupa; fathah, dhammah, kasrah, sukun, tasydid, panjang dan lain sebagainya. Dinamai juga dengan Syakl (baris = harakat)
Tanda-tanda waqaf (berhenti): Tanda-tanda yang diletakkan di Mushaf agar pembaca mengetahui letak waqaf dan washl (terus). Tanda-tanda ini berjumlah enam, seperti berikut ini:
: Tanda Waqaf Lazim; harus berhenti, seperti:
: Tanda Waqaf Mamnuu‘: dilarang berhenti, seperti:
: Tanda Waqaf Jaiz (boleh) yang berhenti atau terus sama hukumnya, seperti:
: Tanda Waqaf Jaiz yaitu: Boleh berhenti, tapi lebih baik diteruskan, seperti:
: Tanda Waqaf Jaiz, yaitu: Boleh berhenti, dan itu lebih baik. Seperti:
: Tanda waqaf mu‘anaqah: hukumnya boleh memilih, jika berhenti pada yang pertama, pada yang ke dua harus terus atau sebaliknya, seperti:
Qiraat (bacaan): Perbedaan kata-kata wahyu dalam lafal, membawakan, dialek dan posisi dalam kalimat yang kesemuanya diriwayatkan secara mutawatir dari Nabi saw.
Qiraat terkenal: Qiraat yang terkenal ada sepuluh, masing-masing dinisbahkan kepada seorang imam qiraat, yang terkenal dengan dua orang rawi. Berikut ini, nama-nama imam tersebut beserta para perawi mereka:
Nafi‘ al-Madani, dua perawinya adalah: Qalun dan Warsy
Ibnu Katsir Al-Makki, dua perawinya adalah: Al-Bazzi dan Qunbul
Abu Amr Al-Bashri, dua perawinya adalah: Hafsh Ad-Duri dan As-Susi
Ibnu ‘Amir Asy-Syami, dua perawinya adalah: Hisyam dan Ibnu Zakwan
‘Ashim Al-Kufi, dua perawinya adalah: Syu‘bah dan Hafsh
Hamzah Al-Kufi, dua perawinya adalah: Khalaf dan Khallad
Al-Kisai Al-Kufi, dua perawinya adalah: Abul Harits dan Hafsh Ad-Duri
Abu Jakfar Al-Madani, dua perawinya adalah: Ibnu Wardan dan Ibnu Jimaz
Ya‘qub Al-Hadrami, dua periwayatnya adalah: Ruwais dan Rauh
Khalaf Al-‘Asyir, dua periwayatnya adalah: Ishaq dan Idris
: Lihat Tanda-tanda waqaf
Mu‘anaqah: Lihat Tanda-tanda waqaf
Mu‘awwidzatain: Surat Al-Falaq dan An-Naas
Al-Mufashshal: Semua surat mulai dari surat Qaaf sampai akhir An-Naas. Hal ini menurut pendapat yang kuat. Ia terbagi ke dalam tiga bagian, yaitu:
Mufashshal panjang: Dari Qaaf sampai akhir Mursalat
Mufashshal pertengahan: Dari An-Naba’ sampai akhir Al-Lail
Mufashshal pendek: Dari Adh-Dhuha sampai akhir An-Naas
Manzil: Di kawasan anak benua India Alquran dibagi menjadi tujuh bagian yang hampir sama. Bagian itu dinamai dengan manzil. Tujuannya adalah untuk memudahkan pembacaan Alquran dalam tujuh hari. Berikut ini awal tiap manzil itu:
Awal Al-Faatihah
Awal Al-Maaidah
Awal Yunus
Awal Al-Israa’
Awal Asy-Syuaraa’
Awal Ash-Shaffaat
Awal Qaf
